吳曉明

隨著中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記提出了“構(gòu)建中國特色哲學社會科學”這一重大的時代任務(wù)，而構(gòu)建中國特色哲學學科體系是在同樣的背景下從屬于這一任務(wù)的。為了能夠真正理解和把握構(gòu)建中國特色哲學學科體系的目標與任務(wù)，需要從時代狀況、哲學學科本身以及理論立足點三個方面，對之進行深入思考。

一

構(gòu)建中國特色哲學學科體系是一個時代的任務(wù)，而不是在書齋中向壁虛構(gòu)出來的事情。黑格爾將哲學理解為“把握在思想中的時代”，馬克思認為，真正的哲學是“時代精神的精華”。如果說哲學社會科學總是特定時代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國特色哲學學科體系的任務(wù)，就必定是由特定的時代狀況所決定的。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個變化的影響是如此之大，以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當今中國的歷史性實踐正處在一個時代轉(zhuǎn)折點上，處在一個新的歷史方位上，這就是中國特色社會主義進入新時代。這樣的歷史方位具有三重意義：一是展現(xiàn)出對于中華民族來說的歷史性意義，即我們這個民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，開辟出民族復(fù)興的偉大前景；二是它展現(xiàn)出對于世界社會主義來說的歷史性意義，即中國共產(chǎn)黨人在21世紀高高舉起了中國特色社會主義的旗幟，為科學社會主義注入了強大的生機和活力；三是展現(xiàn)出對于整個人類發(fā)展來說的歷史性意義，即中國特色社會主義的發(fā)展成就，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。正是新的歷史方位構(gòu)成我們的時代坐標，只有依循這樣的坐標，我們才能對時代提出的任務(wù)有深入的把握。

構(gòu)建中國特色哲學學科體系，就是這樣的時代任務(wù)之一。當中國特色社會主義的歷史性實踐發(fā)展到特定階段時，中國的哲學社會科學就會面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀歐洲哲學社會科學的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時期，一個民族或國家對思想理論的需要總是存在的，但只有在時代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，才會產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務(wù)。中國特色社會主義進入新時代，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。因此，構(gòu)建中國特色哲學體系，包括構(gòu)建哲學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，是一項重大的時代任務(wù)，是由當今中國的歷史性實踐所托付的思想理論任務(wù)。

二

構(gòu)建中國特色哲學學科體系要把握構(gòu)建中國特色哲學社會科學的總目標。在整個中國特色哲學社會科學的建設(shè)中，哲學具有特別重要的意義，因為哲學是世界觀和方法論，是“文化的主干”和“思想的母體”。而在哲學學科中，學術(shù)體系從內(nèi)容方面來說是基礎(chǔ)性的，話語體系是從學術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的，而學科體系則往往是建制性的：它規(guī)定著學術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動方式，支撐著整個教學過程的特定內(nèi)容和展開方式，因而具有重要而特殊的意義。學科體系包含著多重要素——學科分類與設(shè)置、學科發(fā)展的目標與架構(gòu)、教學與科研團隊的配置，等等。學科體系的特性，初始地反映在學科的分類中，而我們以往的哲學學科分類大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學；另一種區(qū)分是邏輯學、科技哲學、倫理學、美學、宗教學。這樣的分類所反映的哲學學科體系，是長期以來歷史地形成的，它在特定歷史階段對我國的哲學研究和哲學教學起到了支撐和推動作用。

但是，學科體系并不僅僅是學科分類，哲學學科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計出來的。新時代中國特色哲學學科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是：適應(yīng)于新時代的本質(zhì)要求，服務(wù)于哲學社會科學整體上的改變。中國自近代以來開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進程，而我們的哲學社會科學也隨之在整體上進入到對于外部學術(shù)的“學徒狀態(tài)”。這種學徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。但是，任何一種學術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學徒狀態(tài)”并獲得自我主張。當今中國哲學社會科學正面臨著這樣一個決定性的變革時刻，其現(xiàn)實基礎(chǔ)是由中國特色社會主義的發(fā)展實踐變化所提供的。中國特色哲學社會科學并不僅僅是附帶一些中國色彩或中國元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學社會科學。唯其如此，它才可能真正具有“中國特色、中國風格、中國氣派”。只有當哲學學科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點時，它才能得到積極的推進并具有實際的效果。

三

以唯物主義歷史觀引領(lǐng)中國特色哲學學科體系的構(gòu)建。唯物主義歷史觀之所以具有引領(lǐng)的作用，不僅因為它提出了很高的學術(shù)理論要求，而且因為它把學術(shù)理論的本質(zhì)規(guī)定從總體上引導(dǎo)到了社會歷史的現(xiàn)實中。學術(shù)和理論固然需要書本紙筆，需要邏輯推演，但在總體上卻深深地植根于現(xiàn)實中。長期以來的“學徒狀態(tài)”往往會滿足于“書中得來”和“紙上推演”，而中國特色哲學學科體系的自我主張，恰恰要求深入到現(xiàn)實中，特別是深入到當今中國的現(xiàn)實中。正是唯物主義歷史觀非常明確地揭示出這一本質(zhì)要求，因此，唯物主義歷史觀在成為構(gòu)建中國特色哲學社會科學的理論指導(dǎo)時，同樣應(yīng)當成為構(gòu)建中國特色哲學學科體系的理論引領(lǐng)。

如果說學科體系一般而言是建制性的，那么，哲學學科體系就會在一個方面規(guī)定哲學學術(shù)共同體的研究領(lǐng)域和活動方式；而唯物主義歷史觀的引領(lǐng)作用就在于：中國特色哲學學科體系要作為基本建制，來推動整體的哲學研究面向現(xiàn)實并深入現(xiàn)實。哲學研究以及一般的理論研究往往易于產(chǎn)生一種偏向，那就是鄙薄現(xiàn)實。然而，自黑格爾和馬克思以來，把握現(xiàn)實毋寧說是一個很高的學術(shù)要求，是唯有通過精深嚴整的理論才可能達到的。這是因為，“現(xiàn)實”并不是單純的實存，或一般所謂事實（可以通過知覺直接給予我們的東西）；“現(xiàn)實”乃是實存與本質(zhì)的統(tǒng)一，是展開過程中必然的東西。這樣的哲學研究將遠遠超出所謂“外在反思”，即僅僅把抽象的普遍性先驗地強加到任何內(nèi)容之上的思維方式，而是要求在通達“事物自身”的同時，揭示出實存中的本質(zhì)和展開過程中的必然性。以唯物主義歷史觀為引領(lǐng)的構(gòu)建中國特色哲學學科體系，理應(yīng)將這一關(guān)鍵之點設(shè)定為學術(shù)研究的目標。不僅如此，中國特色哲學學科體系還在另一個方面支撐哲學教學的特定內(nèi)容和展開方式，因而在很大程度上影響著哲學學科的人才培養(yǎng)。雖然哲學的教學方式和人才類型是多種多樣的，但中國特色哲學學科體系的構(gòu)建，要從主旨上達成這一目標，即理論與實踐的統(tǒng)一、知識與現(xiàn)實的結(jié)合，從而使當代世界和當代中國的歷史性課題進入到學習者的視野和思考中。這是唯物主義歷史觀的題中應(yīng)有之義，也是構(gòu)建中國特色哲學學科體系的核心目標。

總之，構(gòu)建中國特色哲學學科體系是一項時代任務(wù)，其本質(zhì)的方面是由當今中國的歷史性實踐所決定的，其獨特的內(nèi)容、設(shè)置和議題構(gòu)成須以構(gòu)建中國特色哲學社會科學的總目標為依據(jù)。而唯物主義歷史觀在作為構(gòu)建中國特色哲學社會科學的理論基礎(chǔ)時，應(yīng)當成為構(gòu)建中國特色哲學學科體系的樞軸，作為理解和解決問題的思想引領(lǐng)來發(fā)揮其重要作用。（作者：吳曉明，系復(fù)旦大學哲學學院教授）